СВЯТОСТЬ, ПРЕОБРАЖЕНИЕ, ОБОЖЕНИЕ
Одним из основных понятий христианского учения является святость. Ее смысл заключается в обожении человека, преображенного под действием животворной благодати Божией и восстановившего связь со своим Творцом.
Главная концепция святости православного богословия – это обожение, при котором нетварные Божественные энергии проникают в человека, соединяя его с Богом. Такое соединение составляет сущность святости, поэтому между этими понятиями можно поставить знак равенства.
Обожение является частью спасения и реальным состоянием, которое можно почувствовать и увидеть на примере жизни святых подвижников. Самое важное заключается в том, что это синергийный процесс, заключающийся в добровольном, совместном взаимодействии Бога и человека.
Существуют аскетические средства и методы, способствующие достижению духовного возрастания и обожения. Ими являются молитва, покаяние, участие в церковных Таинствах, пост, самоотречение, смирение, послушание, жертвенность и др.
Однако следует помнить и о том, что эти методы не являются самоцелью. Преуспевание в них не засчитывается человеку как сверхдолжные заслуги. Достижение святости подразумевает полное предание себя всеблагой воле Божией и упование на милосердие Господа. Аскетика (в переводе с греческого «аскео» – тренируюсь) является лишь небольшой лептой, которую может внести человек в дело личного спасения.
Первый пример обожения – Иисус Христос. Именно в Его Боговоплощении соединилась воля Божия с волей человеческой. Человечество, соединенное в ипостаси Господа Христа с Божеством, освятилось и облеклось в обоживающую благодать.
Благодаря Боговоплощению, Крестной Жертве Христовой и Его славному Воскресению на нас нисходит нетварная благодать Божия, исходящая из «источника обожения» Богочеловека Христа, в силу «взаимопроникновения свойств».
«Бог стал Человеком, чтобы человек стал богом». Человек может и должен достичь обожения и стать богом по благодати. Каждый христианин призван к соединению с Богом. И, если он будет следовать за Христом и соучаствовать в Его Божестве по благодати, то он, по милости Божией, достигнет святости.
В Священном Писании отсутствует термин «обожение», но отголоски этого понятия мы можем найти в разных местах Библии: «Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы» (Пс. 81:6); «Да будут все едины, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:21).
Само же обожение указывает конечную цель христианской жизни, открывающую возможность для человека вечно пребывать с Богом в Царстве Божием. Через Таинство Крещения христианин получает возможность достичь высшего духовного совершенства.
Примеры святых являются указателями правильного направления в духовной жизни, приводящими к высшей цели. Английский писатель Клайв Льюис в книге «Просто христианство» писал: «Заповедь “Будьте совершенны” – это не просто идеалистически высокопарный призыв. Это и не приказ сделать невозможное. Дело в том, что Он собирается преобразовать нас в такие существа, которым по силам этот приказ. Он сказал (в Библии), что мы – “боги”, и докажет правоту Своих слов. Если только мы Ему позволим – мы можем помешать Ему, если захотим, – Он превратит самого слабого, самого недостойного из нас в бога или богиню, в ослепительное, светоносное, бессмертное существо, пульсирующее такой энергией, такой радостью, мудростью и любовью, какие мы сейчас не можем вообразить. Он превратит нас в чистое, искрящееся зеркало, способное отразить в совершенном виде (хотя, конечно, в меньшем масштабе) Его безграничную силу, радость и доброту. Это долгий, а то и болезненный процесс. Но именно в том, чтобы пройти его, – наше назначение. Рассчитывать на меньшее нам не приходится. То, что Господь сказал, Он говорил всерьез».
***
Прямую связь с достижением обожения имеют два главных Таинства: Крещение и Евхаристия. В них заключено Божие домостроительство о человеке.
Таинство Крещения освобождает человека от последствий первородного греха, становясь «воскресением нашей души» и сообщая «нам силу быть сообразным телу славы Христа» (Фил. 3:21). Через это Таинство у нас появляется возможность восстановить подобие Божие, которое утратил человек в грехопадении. При крещении мы заключаем новый завет с Богом, но реальное воплощение в жизни данной благодати зависит только от нас.
«Если призванный повинуется призыву и принимает крещение, чтобы называться христианином, но не ведет себя достойно этого имени и не выполняет данные при крещении обеты, он зван, но не избран». В этом случае данные при крещении обеты не только не приносят нам пользы, но и служат нашему осуждению как сугубо согрешившим.
Ведь обожение не дается человеку за личные заслуги как справедливое вознаграждение. Жизнь во Христе – это дар Божественной любви и милосердия нам грешным, который мы не заслуживаем и никакими подвигами заслужить не сможем. К нашему счастью, обоживающая благодать присутствует в Церкви.
«Во Христа крестившись, христианин во Христа облекается» (Гал. 3:27). Эти слова апостола Павла поются на праздничных Богослужениях. Они напоминают нам, что, облекшись во Христа, христианин, оставаясь по природе человеком, духовным естеством соединяется со Христом. Духовное обоженное состояние побеждает телесную природу человека.
Еще раз хочется подчеркнуть, что обожение – это не насильное преображение человеческого естества, а свободное волеизъявление человека, освященное благодатью Божией. Христианин в таком святом состоянии не делает зло вследствие своей любви к Христу. И здесь следует сказать о Таинстве Евхаристии. Оно помогает нам освятить благодатью Божией и соединить с Телом Христовым и душу, и тело.
Апостол Павел призывал христиан к Святому Причащению, чтобы они были со «Христом не только одним Духом, но и одним Телом», став «плоть от Его плоти и кость от Его кости» (1 Кор. 12, 12–13). Это соединение происходит посредством Хлеба Тела Христова.
Для достижения обожения необходимо соработничество человека с Богом, то есть синергия. Человеку, шествующему в жизни от состояния падшего грешника к соединению с Богом, только благодать Божия может помочь преодолеть, победить тление, свою падшую природу, превзойти себя и встретиться лицом к лицу с Богом.
Христианину нужно, осознав свою немощь и ничтожество, предать себя полностью всеблагой воле Божией, открыть свое сердце и принять в него Христа, смиренно ожидающего нашего шага навстречу Господу.
Таким образом, синергия человеческих усилий и благодати Божией совершает великое чудо преображения человека из падшего, смертного, грешного и слабого существа в богоподобную бессмертную личность. На Божию любовь и заботу человек отвечает любовью и полным преданием своей личности и жизни Небесному Отцу.
Во время Таинства Крещения в сердце человека посеяно лишь семечко спасения, которое необходимо на протяжении всей жизни терпеливо взращивать с помощью Божией. Происходит действие, близкое к нашей обыденной жизни, когда сын помогает своему отцу ухаживать за посевами пшеницы, чтобы они взошли и дали хороший урожай. Так и Бог совершает спасение мира и человека с нашей помощью, нашими усилиями и стараниями.
И человек, живущий на нашей тленной земле, через обожение имеет возможность преобразиться, облечься в нетленные одежды святости для вечной жизни с Богом в Царстве Божием. Постичь и усвоить обожение возможно лишь с помощью Божественной благодати, получаемой в Церковных Таинствах, в молитве и в покаянии.
***
Темой духовного преображения личности, стремления к святости пронизаны все романы Ф. М. Достоевского. Эту тему писатель называл главной для литературы XIX века.
По мнению исследователя его творчества Карена Степаняна: «Все романы Достоевского – это романы о христианине (или о христианах)… Весь наш мир воссоздан и показан в его полном объеме – как мир, определяющим центром и источником существования которого является Бог; Священное Писание и Священное Предание есть основа человеческой истории, совершающееся на Небесах и на земле, происходит в едином смысловом и временном пространстве… И человек изображен тоже в его подлинном бытии – как образ и подобие Божие…»
Христос присутствует во всех произведениях писателя и зримо, и через Свой образ в человеке. Открытое упоминание о Христе мы видим в романе «Преступление и наказание» (монолог Мармеладова в начале романа, чтение Соней Мармеладовой Раскольникову отрывка из Евангелия от Иоанна о воскрешении четверодневного Лазаря), в романе «Бесы» (чтение отрывка из Евангелия от Луки книгоношей Степану Трофимовичу), в романе «Братья Карамазовы» (поэма «Великий инквизитор», глава «Кана Галилейская»).
И главное – это образ Божий в человеке, восстающий из мрака греха, способный к воскресению, преображению духовному, уподоблению Христу.
Во время подготовки романа «Бесы» Ф. М. Достоевский писал: «Да Христос и приходил затем, чтобы человечество узнало, что земная природа духа человеческого может явиться в таком небесном блеске, в самом деле и во плоти, а не то что в одной только мечте и в идеале, что это и естественно и возможно. Последователи Христа, обоготворившие эту просиявшую плоть, засвидетельствовали в жесточайших муках, какое счастье носить в себе эту плоть, подражать совершенству этого образа и веровать в него во плоти».
В романе «Преступление и наказание» ключевым является эпизод, в котором Сонечка Мармеладова читает Родиону Раскольникову главу Евангелия, где описывается воскрешение Иисусом Христом умершего и лежащего четыре дня во гробе Лазаря. Господь, обращаясь к одной из сестер Лазаря, оплакивающей любимого брата, говорит: «Я есть воскресение и жизнь, верующий в Меня, если и умрет, то оживет, И всякий живущий и верующий в Меня не умрет во век. Веришь ли сему?» (Ин. 11: 25–26).
Это место в Евангелии Соня называет своим любимым. Она свято верит и пытается передать веру в Бога Раскольникову: если человек всем сердцем уверует во Христа и принесет Ему искреннее, всенародное покаяние, то он духовно очистится и сможет воскреснуть для жизни вечной.
Соня глубоко религиозный человек, любит читать Евангелие, молиться и смиренно считает себя хуже всех. Она не думает о себе, а живет ради других, поэтому грязь греха не коснулась ее души. Под влиянием Сони Мармеладовой начинается постепенное возрождение главного героя романа.
Девушка настолько прониклась душевными муками Раскольникова, проявив к нему истинное христианское сострадание, самопожертвование, что готова вместе с ним страдать и нести крест поругания, тюремных уз и каторжной жизни.
Самопожертвование ради спасения и блага других, добровольное мученичество как исполнение высшей заповеди Спасителя – эти темы автор романа неоднократно поднимает в своих произведениях, пытаясь таким образом показать суть христианства и жертвы Христовой.
По мысли писателя, именно в Евангелии должен герой найти главные ответы на самые мучительные вопросы, что поможет ему возродиться духовно и достичь главного предназначения человека – обожения.
***
Все произведения Ф. М. Достоевского опираются на Евангельские истины. Герой романа «Идиот» Лев Николаевич Мышкин, по замыслу автора, должен был воплотить в своей жизни идеи Христа и христианское начало, которое заключается в смиренном снесении обид, всепрощении, сострадательной и жертвенной любви.
Князь Мышкин, неспособный во всем уподобиться Христу, на протяжении романа своими поступками показал исполнение главной заповеди Иисуса Христа: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13). Эти слова произнесены Господом на Тайной Вечери, накануне Своих вольных страданий на Кресте. Только такая любовь может привести человека к духовному преображению и обожению.
Алеша Карамазов в романе «Братья Карамазовы», духовно окормляясь у старца Зосимы, открыл для себя неоскудевающий дух радостного христианства.
Он восхищался удивительной способностью старца совмещать в себе аскетическую строгость по отношению к самому себе с веселостью, простотой, открытостью по отношению к посетителям: «Алеша почти всегда замечал, что многие, почти все, входившие в первый раз к старцу на уединенную беседу, входили в страхе и беспокойстве, а выходили от него почти всегда светлыми и радостными, и самое мрачное лицо обращалось в счастливое. Алешу необыкновенно поражало и то, что старец был вовсе не строг; напротив, был всегда почти весел в обхождении».
Духовное, просветленное мировосприятие старца было для Алексея источником Божией правды, которая как целительный бальзам изливалась «в смиренную душу русского простолюдина, измученную трудом и горем, а главное, всегдашнею несправедливостью и всегдашним грехом».
Алеша всем сердцем принял и усвоил опыт старца радостно предстоять Богу и быть Его соработником. В своих уединенных молитвах он вдохновенно и искренне «жаждал радостного умиления», с юношеской горячностью принимаясь за духовное делание и за те послушания, которые давал ему старец.
Со смирением он принял благословение умирающего старца «на великое послушание в миру» и пророчество о своем будущем пути: «Изыдешь из стен сих, а в миру пребудешь как инок… Много несчастий принесет тебе жизнь, но ими-то ты и счастлив будешь, и жизнь благословишь, и других благословить заставишь».
Принял Алеша волю старца как волю Божию со смирением, потому что верил, что только смиренное несение своего креста, того делания, которое Бог дает каждому человеку, без ропота, а с благодарностью и любовью, может привести ко спасению и к вечному блаженству с Господом.
Ведь в Царство Божие человек попадает уже на земле, очистив свое сердце и приняв в него Самого Христа: «Царство Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21). Обожение – соединение с Богом, конечная цель христианина.
Эту истину Ф. М. Достоевский пытается донести через таких персонажей, как Алеша Карамазов, старец Зосима, старец Тихон, князь Мышкин, Соня Мармеладова, Родион Раскольников и пр.
Кто-то из героев его книг приходит к осознанию христианских истин через страдания, скорби, мучительные болезни и беды. Кто-то через падения, страшные преступления, одиночество, а кому-то это дается как бесценный дар Божий за чистоту и целомудрие души. Как бы то ни было, но каждый из них рано или поздно должен будет выбрать святость или грех, жизнь или смерть, свет или тьму, радость или скорбь, Бога или сатану.
И тут следует сказать, что христианство писателя иногда носит характер надрывности, склонности к мистицизму, истерии, болезненным восприятиям, припадкам и бросанию из крайности в крайность. Эти состояния являются отражением части его внутреннего мира, его мучительного поиска, падения, мистических переживаний, его погружений в бездну греха и духовного воскресения, преображения.
Это попытка Достоевского-христианина с помощью художественных средств доказать в первую очередь самому себе и всему человечеству, что выход из бездны, мрака порочных страстей человека есть только один – Христос. Только этот выход ведет к жизни.
Писатель в своих записках писал: «Христианство – есть доказательство того, что в человеке может вместиться Бог. Это величайшая идея и величайшая слава человека, до которой он мог достигнуть».
